诗文库 正文
赐高闾诏(太和十九年九月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷六
闾昔在中禁,有定礼正乐之勋,作藩于州,有廉清公干之美。自大军停轸,庶事咸丰,可谓国之老成,善始令终者也。每惟厥德,朕甚嘉焉。可赐帛五百匹、粟一千斛、马一匹、衣一袭,以褒厥勤(《魏书·高闾传》。车驾至邺,高祖频幸其州馆。诏。)。
诏崔休(太和十七年八月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷五
北海年少,未间政绩,百揆之务,便以相委(《魏书·崔休传》。高祖南伐,以北海王详为尚书仆射,统留台事。以休为尚书左丞。高祖诏休。)。
诏仆射李冲领军于烈(太和二十年十二月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷六
陆睿、元丕,早蒙宠禄,位极人臣。自与卿等同受非常之诏,朕许以不死之旨,思得上下齐信,以保大义。朕于卿等,常忘短弃瑕,务相含养。岂谓陆睿无心之甚,一至于斯!乃与穆泰结祸,数图反噬。以朕迁洛,内怀不可,拟举诸王,议引子恂,若斯之论,前后非一。始欲推故南安王,次推阳平王,若不肯从,欲逼乐陵王。讪谤朝廷,书信炳然。事既垂就,睿以洛都休明,劝令小缓,于是之后,两人复竞。然犹隐而弗闻。赖阳平王忠贞奋发,获泰之言,便尔驰表,得使正人纠慝,恒岳无尘。是以睿之愆失,处入门诛。朕谛寻前旨,许不尽法。反逆之志,自负幽明,违誓在彼,不关朕也。反心逆意,既异馀犯,虽欲矜恕,末如之何。然犹忆先言,兼以未颇异议,听自死别府,免厥孥戮,其门子孙,永世不齿。元丕二子一弟,首为贼端,其父无人明证,理在可观。但以言无炳灼,隐而弗穷,以连坐应死,特恕为民。朕本期有终,而彼自弃。卿等之间,忽及今日,违心乖念,一何可悲,故此别示,想无致怪也。谋反之外,皎如白日耳(《魏书·陆俟附传》。陆睿与穆泰等同谋构逆,赐死狱中。高祖诏仆射李冲、领军于烈云云。冲、烈表云云。案:今本「诏」字误作「谓」,据文云「故此别示」,又据冲、烈表云「别垂明诏」,知此「谓」字必误也。)。
停宫人从驾诏(太和十七年八月己丑) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷五
临戎不语内事,宜停来请(《魏书·孝文纪》下。车驾南伐,步骑百馀万,太尉丕奏请以宫人从。诏云云。)。
诏辛琛 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷五
委卿郡事,如太守也(《魏书·辛雄附传》。雄族祖琛,为荣阳郡丞。高祖南征,太守元丽从舆驾,诏琛云云。)。
诫高阳王雍 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
相州乃是旧都,自非朝贤德望,无由居此,是以使汝作牧。为政之道,非难非易。其身正,不令而行,故便是易;其身不正,虽令不从,故便是难。又当爱贤士,存信约,无用人言而轻与夺也(《魏书·高阳王雍传》,雍除相州刺史,高祖诫雍。)。
饯赵郡王干诏 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
夫刑狱之理,先哲所难,然既有邦国,得不自励也。汝,我之懿弟,当聿修厥德,光崇有魏,深思远图,如临深履薄。罔恃亲重,不务世政,国有常宪,方增悲感(《魏书·赵郡王干传》。干除冀州刺史,高祖亲饯于近郊,诏干。)。
敕答成淹谏泛泗入河(太和十九年四月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
朕以恒代无运漕之路,故京邑民贫。今移都伊洛,欲通运四方,而黄河急浚,人皆难涉。我因有此行,必须乘流,所以开百姓之心。知卿至诚,而今者不得相纳(《魏书·成淹传》,高祖幸徐州,将泛泗入河,溯流还洛。军次碻磝,淹乃上疏陈谏。高祖敕淹。)。
恤老病诏(太和二十一年九月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷六
哀贫恤老,王者所先,鳏寡六疾,尤宜矜悯。可敕司州洛阳之民,年七十已上无子孙,六十已上无期亲,贫不自存者,给以衣食;及不满六十而有废痼之疾,无大功之亲,穷困无以自疗者,皆于别坊遣医救护,给医师四人,豫请药物以疗之(《魏书·孝文纪》下)。
以傅永为汝颍镇将诏 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
修期在后,少有擒杀,可扬武将军、汝阴镇将,带汝阴太守(《魏书·傅永传》。裴叔业又围涡阳,遣永为统军,与高聪、刘藻、成道益、任莫问等往救之。战败,高祖俱锁之。聪、藻徙为边民,永免官爵而已。不旬日,诏云云。案:傅永字修期。)。
邢峦策秀诏 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷六
秀孝殊问,经权异策,邢峦才清,可令策秀(《魏书·邢峦传》。有司奏策秀孝,高祖诏。)。
诫太子恂以冠义(太和十七年七月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
夫冠礼表之百代,所以正容体,齐颜色,顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,故能正君臣,亲父子,和长幼。然母见必拜,兄弟必敬,责以成人之礼。字汝元道,所寄不轻。汝当寻名求义,以顺吾旨(《魏书·废太子恂传》。太和十七年,冠恂于庙,高祖临光极东堂,引恂人见,诫以冠义。)。
戒上谷侯赞 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
赞化畿甸,可宣孝道,必令风教洽和,文礼大备。自今有不孝不悌者,比其门标,以刻其柱(《北史》十五《秦王翰传》。初置司州,以赞为刺史,赐爵上谷侯。孝文戒云云,于是赐名曰赞。)。
减损恒供诏(太和二十二年九月) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
朕以寡德,属兹靖乱,实赖群英,凯清南夏,宜约躬赏效,以劝茂绩。后之私府,便可损半。六宫嫔御,五服男女,常恤恒供,亦令减半。在戎之亲,三分省一(《魏书·孝文纪》下)。
顾命宰辅 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
粤尔太尉、司空、尚书令、左右仆射、吏部尚书,惟我太祖丕丕之业,与四象齐茂,累圣重明,属鸿历于寡昧。兢兢业业,思纂乃圣之遗踪。迁都嵩极,定鼎河瀍,庶南荡瓯吴,复礼万国,以仰光七庙,俯济苍生。困穷早灭,不永乃志。公卿其善毗继子,隆我魏室,不亦善欤?可不勉之(《魏书·孝文纪》下)!
吊殷比干墓文 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷七
唯皇构迁中之元载,岁御次乎阉茂,望舒会于星纪,十有四日,日唯甲申。子扬和淇右,蹀驷鄘西。指崧原而摇步,顺京途以启征。路历商区,輨届卫壤。泛目睇川,纵览观陆。遂傍睨古迹,游瞰曩风,睹殷比干之墓,恨然悼怀焉。乃命驭驻轮,筴骥躬瞩,荆朽荒朽,工为绵薨。而遗猷明密,事若对德。慨狂后之猖秽,伤贞臣之㛙节。聊兴其韵,贻吊云尔。
曰三才之肇元兮,敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮,资明暗于南北。重离耀其炎晖兮,曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮,昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮,夜幽幽而致弊。哲人昭昭而澄光兮,狂夫《黑冘》》其若翳。咨尧舜之耿介兮,何桀纣之猖败。沈湎而不知甲兮,终或已以贻戾。謇謇兮比干,藉胄兮殷宗。含精兮诞卒,冥树兮英风。禀兰露以涤神,餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识,佩江蓠以丽躬。履霜以结冰兮,卒窘忠而弥浓。于金岂其吾珍兮,皇举实余所钟。奋诚谏而烬躯兮,导危言以衅锋。呜呼哀哉!呜呼哀哉!惟子在殷,实为梁栋。外赞九功,内徽辰共。匡率裘职,德音遐洞。周师还旆,非子谁贡。否哉悖运,遘此不辰。三纲道没,七曜辉泯。负乘窃器,怠弃天伦。怀诚赍怒,谠言焉陈。嵬侯已醢,子不见欤?邢侯已脯,子不闻欤?微子去矣,子不知欤?萁子始矣,子不觉欤?何其轻生,一致斯欤?何其爱义,勇若归欤?遗体既灰,不其惜欤?永矣无返,不其痛欤?呜呼哀哉!呜呼哀哉!夫天地之长远兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,来者子不厥当。胡契阔之顿亶兮,值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮,徒委质而巅亡。虽虚名空传于千载,讵何勋之可扬。奚若腾魂以远逝,飞足而归昌。得比肩于尚父,卒同协千周王。建鸿绩于盛辰,启骨宇于齐方。阐穆音乎万祀,传冤业以修长。而乃自受兹毙,视窍殷亲。剖心无补,迷机丧身。脱非武发,封墓谁因。呜呼介土,胡不我臣。
重曰:世惛惛而溷兮,日蔼蔼其无光。时坎禀而险隘兮,气憭《风戾》以飞霜。子奚其不远逝兮,侘傺而耻故乡。可乘桴以浮沧兮,求蓬莱而为昭长。衔芝条以升虚兮,与赤松而翱翔。被芰荷之轻衣兮,曳扶容之葩裳。循海波而漂飖兮,望会稽以归禹。纽蕙芷以为绅兮,扈荃佩而容与。写郁结于圣人兮,畅中心之秘语。执垂益而谈弄兮,交良朋而摅苦。言既而东腾兮,吸朝霞而长举。登嵏此岩而怅望兮,眺扶桑以停伫。谒灵威以问路兮,乘谷风而扳宇。遂假载于羲和兮,冯六螭以南处。翥衡岳而顾步兮,濯沅湘以自洁。嚼炎州之八桂兮,践九疑而遥裔。即苍梧而宗舜兮,拂埃雾以就列。采轻越而肃带兮,切宝《尸辛》以贯介。诉淳风之沦覆兮,话萧韶之湮灭。召熊狸而叙释兮,问重华之风桀。尔乃饮正阳之精气兮,游丹丘而明视。捐祝融而求鸟兮,御朱鸾以循指。因景风而凌天兮,回灵𪀩以西履。降黄渚而造稷兮,慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮,遇何主而获安。然后陟昆仑之翠岭兮,揽琼枝而盘桓。步悬圃以溜湸兮,咀玉英以折兰。历崦嵫而一顾兮,府沐发于洧盘。仰徙倚于阊阖兮,请帝阍而启关。天沈寥而廓落兮,地寂漻而辽阆。餐沦阴以椑气兮,佩瑶玕而鸣锵。拜招矩而修节兮,少踌躇以相羊。祈驺𩦢而总缰兮,随泰风以飘扬。瞰不周而左旋兮,纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮,暨阳周以緤驾。靡芸芳以馥体兮,索夷杜而极衙。奉轩辕而陈辞兮,申时俗之不暇。适岐伯而修命兮,展力牧而问霸。歙沆瀣之纯粹兮,关寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮,觌黔羸而回凝。拥玄武以涉虚兮,亢神冥而威陵。象暧曃而郁郁兮,途曼曼其难胜。筴飞廉而前驱兮,使烛龙以辉澄。归中枢而睇睨兮,想玄漠之已周。慨飞魂之无寄兮,飒翾袂而上浮。引雄虹而登峻兮,扬云旗以轩游。跃八龙之蜿蜿兮,振玉鸾之啾啾。搴彗星以朗导兮,委升轫乎大仪。敖重阳之帝宫兮,凝精魄于旋曦。扈阳曜而灵修兮,岂傅说之足奇。但至溉之不悛兮,宁溘死而不移(碑拓本,又《南齐书·魏虏传》引「脱非武发」四句。案:《魏书·孝文纪》:「太和十八年十一月,车驾幸邺。经比干之墓,伤其忠而获戾,亲为吊文,树碑而刊之。」《刘芳传》:「芳为注解,表上之。」)。
上孝文帝谥议 北魏 · 元协
出处:全后魏文卷二十
谨案谥法,协时肇享曰孝,五宗安之曰孝,道德博闻曰文,经纬天地曰文,仰惟大行皇帝,义实该之,宜上尊号为孝文皇帝,庙曰高祖,陵曰长陵(《魏书·彭城王协传》)。
密表太后父不可称太上 北魏 · 张普惠
出处:全后魏文卷四十七
臣闻优名宝位,王者之所光锡;尊君爱亲,臣子所以慎终。必使勋绩相侔,号秩相可,然后能显扬当时,传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公,怀道含灵,实诞圣后,载育至尊,母仪四海,近枢克唯允之寄,居槐体论道之明。故以功馀九锡,褒假銮纛,深圣上之加隆,极慈后之至爱,宪章天下,不亦可乎?而「太上」之号,窃谓未衷。何者?《易》称:「天尊地卑,乾坤定矣」。故曰「大哉乾元」,又曰「至哉坤元」。明乾坤不可并大。《礼记》曰:「天无二日,土无二王。尝禘郊社,尊无二上」。明君臣不可并上。伏见诏书以司徒为太上秦公,夫人为太上秦君。夫人蒙号于前,司徒系之于后,尊光之美盛矣。窃惟高祖受禅于献文皇帝,故仰尊为太上皇,此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下,盖取三从之道,远同文母,列于十乱,则司徒之为太上,恐乖系敕之意。《春秋传》曰:「葬称公,臣子辞」。明不可复加上也。《书》曰:「兹予大飨于先王,尔祖其从与飨之」。司徒位尊属重,必当配飨先朝,称太上以为臣,以事太上皇,恐非司徒翼翼之心。
汉祖创有天下,尊父曰「太上皇」,母曰「昭灵后」,乃帝者之事。晋有「小子侯」,尚曰僭之于天子。司徒、三公也,其可同号于帝乎?孔子曰:「必也正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足」。《易》曰:「有大者不可以盈,故受之以谦」,「谦尊而光,卑而不可逾」,「天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦」。又曰:「困于上者必反于下,故受之以井」。比克吉定兆,而以浅改卜,群心悲惋,亦或天地神灵所以垂至戒,启圣情。伏愿圣后回日月之明,察微臣之请,停司徒逼同之号,从卑下不逾之称,畏困上之鉴,邀谦光之福,则天下幸甚。
臣闻见灾修德,灾变成善。此太戊所以兴殷,桑谷以之自灭。况今卜迁方始,当修革之会,愚以为无上之名,不可假之,脱讥于千载,恐贻不言之咎。且君之于臣,比葬三临之,礼也。司徒诚为后父,实人臣也。虽子尊不加于父,乃天下母以义断恩,不可遂在室之意,故曰:「女子有行,远兄弟父母」。况乃应坤之载,承天之重,而朔望于司徒之殡,晨昏于郊墓之间,虽圣思蒸蒸,其不虞宜戒。离宸极之严居,疲云跸于道路,此亦亿兆苍生,瞻仰失图。伏愿寻《载驰》之不归,存静方之光大,则草木可繁,人灵斯穆。臣职忝谏司,敢献狂瞽,谨冒上闻,不敢宣露,乞垂省览,昭臣微款,脱得奉谒圣颜,曲尽愚衷者,死且不朽(《魏书·张普惠传》。灵太后父司徒胡国珍薨,赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无「太上」之号,诣阙上疏,陈其不可,左右畏惧,莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石,乃密表。)。
上言太和五铢与新铸五铢及古钱宜并通用 其一 北魏 · 元澄
出处:全后魏文卷十七
臣闻《洪范》八政,货居二焉。《易》称:「天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财」。财者,帝王所以聚人守位,成养群生,奉顺天德,治国安民之本也。夏殷之政,九州贡金,以定五品。周仍其旧。太公立九府之法,于是圜货始行,定铢两之楷。齐桓循用,以霸诸侯。降及秦始、汉文,遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱,收利遍于天下,河南之地,犹甚多焉。逮于孝武,乃更造五铢,其中毁铸,随利改易,故使钱有小大之品。窃寻太和之钱,高祖留心创制,后与五铢并行,此乃不刊之式。但臣窃闻之,君子行礼,不求变俗,因其所宜,顺而致用。太和五铢,虽利于京邑之肆,而不入徐扬之市。土货既殊,贸鬻亦异,便于荆郢之邦者,则碍于兖豫之域。致使贫民有重困之切,王道贻隔化之讼。去永平三年,都座奏断天下用钱不依准式者,时被敕云:「不行之钱,虽有常禁,其先用之处,权可听行,至来年末,悉令断之」。暨延昌二年,徐州民检,刺史启奏,求行土钱,旨听权依旧用。谨寻不行之钱,律有明式,指谓鸡眼、镮凿,更无馀禁。计河南诸州今所行者,悉非制限。昔来绳禁,愚窃惑焉。又河北州镇,既无新造五铢,设有旧者,而复禁断,并不得行,专以单丝之缣,疏缕之布,狭幅促度,不中常式,裂匹为尺,以济有无。至今徒成杼轴之劳,不免饥寒之苦,良由分截布帛,壅塞钱货。实非救恤冻馁,子育黎元。谨惟自古以来,钱品不一,前后累代,易变无常。且钱之为名,欲泉流不已。愚意谓今之太和与新铸五铢,及诸古钱方俗所便用者,虽有大小之异,并得通行。贵贱之差,自依乡价。庶货环海内,公私无壅。其不行之钱,及盗铸毁大为小,巧伪不如法者,据律罪之(《魏书·食货志》。熙平初,尚书令任城王澄上言。又见《通典》九。)。
奏禁私造僧寺 北魏 · 元澄
出处:全后魏文卷十七
仰惟高祖,定鼎嵩瀍,卜世悠远。虑括终始,制洽天人,造物开符,垂之万叶。故都城制云,城内唯拟一永宁寺地,郭内唯拟尼寺一所,馀悉城郭之外。欲令永遵此制,无敢逾矩。逮景明之初,微有犯禁。故世宗仰修先志,爰发明旨,城内不造立浮图、僧尼寺舍,亦欲绝其希观。文、武二帝,岂不爱尚佛法,盖以道俗殊归,理无相乱故也。但俗眩虚声,僧贪厚润,虽有显禁,犹自冒营。至正始三年,沙门统惠深有违景明之禁,便云:「营就之寺,不忍移毁,求自今已后,更不听立」。先旨含宽,抑典从请。前班之诏,仍卷不行,后来私谒,弥以奔竞。永平二年,深等复立条制,启云:「自今已后,欲造寺者,限僧五十已上,闻彻听造。若有辄营置者,依俗违敕之罪,其寺僧众,摈出外州」。尔来十年,私营转盛,罪摈之事,寂尔无闻。岂非朝格虽明,恃福共毁,僧制徒立,顾利莫从者也。不俗不道,务为损法,人而无厌,其可极乎!
夫学迹冲妙,非浮识所辩;玄门旷寂,岂知辞能究。然净居尘外,道家所先,功缘冥深,匪尚华遁。苟能诚信,童子聚沙,可迈于道场;纯陀俭设,足荐于双树。何必纵其盗窃,资营寺观。此乃民之多幸,非国之福也。然比日私造,动盈百数。或乘请公地,辄树私福;或启得造寺,限外广制。如此欺罔,非可稍计。臣以才劣,诚忝工务,奉遵成规,裁量是总。所以披寻旧旨,研究图格,辄遣府司马陆昶、属崔孝芬,都城之中及郭邑之内,检括寺舍,数剩五百,空地表刹,未立塔宇,不在其数。民不畏法,乃至于斯!自迁都已来,年逾二纪,寺夺民居,三分且一。高祖立制,非徒欲使缁素殊途,抑亦防微深虑。世宗述之,亦不锢禁营福,当在杜塞未萌。今之僧寺,无处不有。或比满城邑之中,或连溢屠沽之肆,或三五少僧,共为一寺。梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真伪混居,往来纷杂。所司因习而莫非,僧曹对制而不问。其于污染真行,尘秽练僧,薰莸同器,不亦甚欤!往在北代,有法秀之谋,近日冀州,遭大乘之变。皆初假神教,以惑众心,终设奸诳,用逞私悖。太和之制,因法秀而杜远,景明之禁,虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣,防遏处深。履霜坚冰,不可不慎。
昔如来阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城邑。岂湫隘是经行所宜,浮喧必栖禅之宅,当由利引其心,莫能自止。处者既失其真,造者或损其福,乃释氏之糟糠,法中之社鼠,内戒所不容,王典所应弃矣。非但京邑如此,天下州镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。且人心不同,善恶亦异。或有栖心真趣,道业清远者,或外假法服,内怀悖德者。如此之徒,宜辨泾渭。若雷同一贯,何以劝善。然睹法赞善,凡人所知,矫俗避嫌,物情同趣。臣独何为,孤议独发。诚以国典一废,追理至难,法网暂失,条纲将乱。是以冒陈愚见,两愿其益。
臣闻设令在于必行,立罚贵能肃物。令而不行,不如无令。罚不能肃,孰与亡罚。顷明诏屡下,而造者更滋,严限骤施,而违犯不息者,岂不以假福托善,幸罪不加。人殉其私,吏难苟劾。前制无追往之辜,后旨开自今之恕,悠悠世情,遂忽成法。今宜加以严科,特设重禁,纠其来违,惩其往失。脱不峻检,方垂容借,恐今旨虽明,复如往日。又旨令所断,标榜礼拜之处,悉听不禁。愚以为树榜无常,礼处难验,欲云有造,立榜证公,须营之辞,指言尝礼。如此,则徒有禁名,实通造路。且徙御已后,断诏四行,而私造之徒,不惧制旨。岂是百官有司,怠于奉法?将由网漏禁宽,容托有他故耳。如臣愚意,都城之中,虽有标榜,营造粗功,事可改立者,请依先制。在于郭外,任择所便。其地若买得,券证分明者,听其转之。若官地盗作,即令还官。若灵像既成,不可移撤,请依今敕,如旧不禁,悉令坊内行止,不听毁坊开门,以妨里内通巷。若被旨者,不在断限。郭内准此商量。其庙像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居。虽有僧数,而事在可移者,令就闲敝,以避隘陋。如今年正月赦后造者,求依僧制,案法科治。若僧不满五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。其地卖还,一如上式。自今外州,若欲造寺,僧满五十已上,先令本州表列,昭玄量审,奏听乃立。若有违犯,悉依前科。州郡已下,容而不禁,罪同远旨。庶仰遵先皇不朽之业,俯奉今旨慈悲之令,则绳墨可全,圣道不坠矣(《魏书·释老志》。神龟元年冬,司空公、尚书令、任城王澄奏云云。奏可。)。